"Кайра жаралуу эстетикасы" китеби, Лосев А.Ф.: карап чыгуу, сыпаттоо жана рецензия

2024 Автор: Sierra Becker | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-26 05:52

Кайра жаралуу доору маданият тарыхында дүйнөлүк мааниге ээ. Анын жүрүшү Италияда 14-кылымдын башында башталып, 17-кылымдын биринчи декадаларында аяктаган. Чокусу 15-16-кылымда келип, бүткүл Европаны камтыган. Тарыхчылар, искусство таануучулар, жазуучулар кайра жаралуу дооруна көптөгөн эмгектерди арнап, бул доордун «прогрессивдүүлүгүн» жана «гуманисттик идеалдарын» ачып беришти. Бирок орус философу А. Ф. Лосев «Кайра жаралуу эстетикасы» аттуу китебинде өзүнүн каршылаштарынын дүйнө таанымдык позицияларын жокко чыгарат. Ал муну кантип түшүндүрөт?

Ренессанстын маңызы

«Кайра жаралуу» термини биринчи жолу италиялык гуманисттер арасында кездешет жана аны колдонууга 19-кылымдагы француз тарыхчысы Ж. Мишеле киргизген. Эми бул термин маданияттын гүлдөшүнүн метафорасына айланды, анткени орто кылымдардын ордун баскан Ренессанс агартуучулук доорунан мурун келген. Коом кызыгып калдыадамга өзүнчө адам катары Антикалык маданиятка кызыгуу болгон - кайра жаралуу.

Орус философу А. Ф. Лосев Ренессанс Европада башталганын четке кагып, муну кеңири изилдейт. Лосев «Кайра жаралуу эстетикасы» деген эмгегинин кириш сөзүндө «Кайра жаралуу» терминин так маанисинде 15-16-кылымдарда Италияга гана таандык кылууга болорун баса белгилеген. Бирок, италиялыктар өздөрүн "ревивалисттер" деп атап, өтө апыртып жиберишет, анткени "ревивализм" башка маданияттарда да көрүнгөн жана муну эске алуу керек.

Чыгыш Ренессансы

Лосев 7-кылымдын экинчи жарымында болуп өткөн Кытайдагы кайра жаралуу доору жөнүндө сөз кылууга көп иштерди жасаган чыгыш таануучу Н. И. Конрадга кайрылат. 11-12-кылымдарда. Чыгыш кайра жаралуу доорунун дагы бир изилдөөчүсү В. И. Семанов Чыгыштагы бул көрүнүштү толугу менен четке кагып, турмуштун жана адабияттын өнүгүүсүндөгү «жай ырааттуулукту» гана белгилейт.

Лосевдин «Кайра жаралуу эстетикасынын» кыскача баяндамасын улантып, автор башка улуу Кайра жаралуу доорлоруна мисалдарды келтиргендигин белгилей кетүү керек: 11-15-кылымдардагы Иран, А. Навои ошол доордун көрүнүктүү өкүлү жана негиздөөчүсү болуп калган. езбек адабиятынын. Андан кийин ал В. К. Галояндын эмгегине кайрылат, ал Батыштан алда канча мурда Чыгыш кайра жаралуусу, атап айтканда Арменияда башталган деп ырастады.

Грузин ренессансы 11-12-кылымдар анын эмгегинде академик А. Ш. И. Нуцубидзе. Европадагы кайра жаралуу доорунун “учкучтары” Батыш Европадан бир нече кылым алдыда болгон грузин ойчулдары болгон, деп Лосев “Кайра жаралуу доорунун эстетикасынын” биринчи бөлүмүндө жыйынтыктайт. Алексей Федорович Чыгыш Ренессансы жөнүндө кыскача баяндамасын бүтүрүп, Батышка өтөт.

Батыш Ренессансы

Автор рецензияны искусство таануучу Е. Пановскийдин чыгармасы менен баштайт, ал Ренессанс чындыгында эле олуттуу тарыхый мезгил экенин ырастайт, анткени андан кийин орто кылымдар жөнүндө сөз боло баштаган. «Жаркыраган байыркылык» жана байыркы унутулган идеалга кайтып келүү жөнүндө биринчилерден болуп Петрарка эстеген. Ал үчүн бул, биринчиден, классикага кайтуу, Боккаччо же Савонарола үчүн - табиятка кайтуу.

Убакыттын өтүшү менен бул эки тенденция биригип, европалык маданият ишмерлери «заманбап доорду» баштан кечирип жатышканына ынанышкан. Жаңы дүйнө тааным, Пановскийдин айтымында, маданиятты өркүндөтүү жана адамды көтөрүү үчүн Платон менен Аристотелге негизделген орто кылымдык маданияттын жөн гана антиподу болуп калды. Лосев «Кайра жаралуу доорунун эстетикасы» деген эмгегин ушул далилге арнап, бул доордун неоплатондук негизин бөлүп, кайра жаралуу доорунун христиандык эмес, бутпарас мүнөзүн далилдеген.

Автордун дүйнө таанымы

Орус маданиятында Лосевдей масштабдагы ойчулду табуу кыйын. Анын изилдөө багыттары филология, философия, теология, маданият тарыхчысы, музыка теориясы, лингвистика жана эстетика болгон. Анын кызыкчылыктарынын калыптанышы анын негизи болгон диний философия менен түздөн-түз байланышта болгондүйнө тааным православие болгон.

Диний-философиялык көз караштардын өзгөчөлүгү анын изилдөө багытын аныктаган. Лосевдин «Кайра жаралуу эстетикасы» деген эмгегинде анын тарыхий-идеологиялык жана тарыхый-маданий көз караштары бири-бири менен тыгыз байланышта.

“Кайра жаралуу эстетикасы”

Негизги темасы эстетиканын тарыхы болгон бул фундаменталдуу эмгек илимий стилде жазылган. Лосевдин пикири боюнча, кайра жаралуу доорунун эстетикасы адам инсанынын стихиялуу өзүн-өзү ырастоосуна, орто кылымдагы моделдерден жарым-жартылай чегинүүгө негизделген. Тарыхка белгисиз болгон чоң толкундоо жүрүп жатат, иш-аракеттин, ойдун жана сезимдин титандары пайда болот. Мындай кайра жаралуу болбосо, маданияттын андан аркы өнүгүшү мүмкүн эмес, «андан шектенүү жапайычылык болмок» дейт автор.

Көз карандысыз, өзүн-өзү тастыктаган инсандык орто кылымдардагы катуулукка салыштырмалуу жаңы, революциялык нерсе болгон. Бирок «Кайра жаралуу эстетикасынын» автору Лосевдин айтымында, мындай адамдык тема жетишсиз болуп чыкты жана ал өзүнүн абсолютташтырылышы үчүн негиз издөөгө туура келди.

Ошентсе да, эркин ойчул инсандын жаралышы кайра жаралуу доорунда болгон. Ал эми бул ар тараптан чагылдырылган: поэзияда жаңы жанрлар - сонет, прозада - аңгеме, живописте - пейзаж, секулярдык портрет, архитектурада - палладия стили, драматургияда трагедия ж.б.у.с.

Бул мезгилде алгачкы реализм калыптана баштаган. Чыгармалар кулдан баш тартууну көрсөткөн адам жашоосун түшүнүү менен толтурулганбаш ийүү. Улуу Шекспирдин, Сервантестин, Рабленин, Петрарканын чыгармаларынан байкоого болот адамдын жан дүйнөсүнүн байлыгы, акыл-эси жана сырткы келбетинин сулуулугу ачылды.

Доордун жаркын өкүлдөрү

Кайра жаралуу реализми образды поэтикалаштыруу, чын жүрөктөн сезүү жөндөмдүүлүгү, трагедиялык конфликттин жалындуу курчтугу, адамдын карама-каршы күчтөр менен кагылышын чагылдыруу менен мүнөздөлөт. «Универсалдуу адам» идеалы пайда болот, ал ишмердүүлүктүн ар кандай тармактарында ишке ашат. Мисалы, Леонардо да Винчи музыкант, скульптор, сүрөтчү, дарыгер. Анын жанында титандардын аттары – Т. Море, Ф. Бэкон, Ф. Рабеле, М. Монтень, Лоренцо, Микеланджело.

Айыл жеринен шаардык гегемонияга өтүү жана шаарлардын - Париждин, Флоренциянын, Лондондун гүлдөшү да ушул мезгилге таандык. Бул жерде Колумбдун, Магелландын, Васко де Гаманын, Н. Коперниктин эң чоң географиялык ачылыштары бар. 14-кылымда Кайра жаралуу доорунун идеологиясы – гуманизм калыптанган, анын көрүнүктүү өкүлү Ф. Петрарка эсептелет. Гуманизм идеялары маданияттын көтөрүлүшүнө алып келип, чиркөөнүн катуу каршылыгына дуушар болгон. Ошол эле доор инквизицияны, христиан чиркөөсүнүн бөлүнүшүн, реформацияны камтыйт.

Эки элемент

Лосев белгилегендей, кайра жаралуу доорунун эстетикасы, анын идеялык мурасы «эки элементти еткерет». Биринчиден, ошол доордун ойчулдары, сүрөтчүлөрү көркөм образдын, ички тажрыйбанын, жаратылыштын кооздугунун тереңдигине кирүү күчүн жана жөндөмүн сезишет. Кайра жаралуу дооруна чейин табияттын, адамдын жана адамдын тереңдигин көрө алган мынчалык терең философтор болгон эмес.коом.

Бирок, экинчи жагынан, улуу инсандар да адамдын чектелүүлүгүн, анын табият алдындагы алсыздыгын диний жетишкендиктерде жана чыгармачылыкта сезишкен. Кайра жаралуу эстетикасынын бул эки жактуулугу анын салтанатта болуп көрбөгөндөй өзүн-өзү тастыктаган адам жөнүндөгү түшүнүгүнө окшош.

Ренессанстын үч өзгөчөлүгү

Лосев өз эмгегинде Кайра жаралуу доору жөнүндө чексиз адабияттар топтолгондугун, аны толук карап чыгуу жана талдоо мүмкүн эмес экенин белгилеген. Бул теманын мынчалык популярдуулугу менен, кээде четке кагуу кыйын болгон бейкалыс пикирлердин топтолушу мүмкүн эмес, бирок “Кайра жаралуу доорунун эстетикалык фактыларын кайра карап чыгып, биз бул укмуштуу дуализмди күмөндүү жана ойго келбеген нерсе деп эсептей албайбыз”.

Жалпысынан Лосев А. Ф. «Кайра жаралуу эстетикасында» кайра жаралуу доорунун өз алдынча доор катары үч маанилүү өзгөчөлүгүн белгилейт:

• классикалык байыркы грек дүйнөсү ностальгиянын объектисине айланган жана 15 кылымдан кийин реставрацияда өзүнүн көрүнүшүн тапкан;
• байыркы дүйнө тааным жана мурас жаңы идеалдарга келтирилип, жаңы топуракка отургузулган, адамдын жаңы концепциясы үчүн колдонулат, жашоону анын светтик маанисинде курууда, орто кылымдагы Кудайды борборлоштуруу менен эмес;
• жаңы светтик маданият жана ага ылайык илим, искусство жана дүйнө тааным пайда болууда.

Китеп 1978-жылы басылып чыккан жана маданияттын гана эмес, философтордун жана тарыхчылардын да аң-сезиминде бурулуш болгон доорго арналган. Кайра жаралуу доору чыгармачылыкта маанилүү орунду ээлейтАлексей Федорович, бул христиандык дүйнө таанымдын өлүмү учуру болгондуктан. Лосевдин Кайра жаралуу доорунун маданияты жөнүндөгү көз карашы бир гана тарыхчынын же искусство таануучунун пикири эмес, ошондой эле православ философунун да пикири.

Ал бул доордун кубулуштарын изилдөөнү максат кылбайт. Анын көз карашында, бул «дүйнөлүк катастрофанын» доору жана ага болгон терс мамилеси ачык көрүнүп турат. Лосевдин Кайра жаралуу доорун сынга алуусу жалгыз сөз болгон эмес, 1976-жылы искусство таануучу М. М. Алпатовдун китеби жарык көргөн, анда Кайра жаралуу доорунун искусствосун четке кагуу айтылган. Белгилүү философ Ю. Н. Давыдов да Достоевскийдин моралдык философиясын кайра жаралуу доорунун “цезаризминен” келип чыккан Ницшенин аморализмине карама-каршы койгон.

Окурмандардын сын-пикирлери

Белгилүү философ жана маданият таануучу Лосевдин китеби европалык маданиятка кызыккандарды кызыктыра турган көрүнүктүү эмгек. Автор ренессанс эстетикасынын негизги принциптерин терең ачып берген. Лосев эстетикалык принциптердин күнүмдүк турмушта, диний-философиялык чыгармачылыкта көрүнүшүн ар тараптуу көрсөтүп жатканын окурмандардын пикирлери тастыктайт. Эстетиканын өзү жөнүндө аз жазылган, неоплатонизмге социалдык-экономикалык негиз катары көбүрөөк көңүл бурулган.

Жазуучулар менен философторго басым жасалат, сүрөтчүлөргө азыраак көңүл бурулат. Анын автору Лосевдин көз карашы боюнча беш "биринчи класстагы" сүрөтчүлөргө - да Винчи, Боттичелли, Микеланджело, Дюрер жана Грюневальдга гана көңүл бурган. Леонардо да Винчиге терс көз караш бар.

Ренессанстын башка титандары жөнүндө, мисалы Тициан жанаРафаэль, унчукпа. Бирок Альбрехт Дюрер жөнүндөгү бөлүм абдан кызыктуу, анда автор да Винчинин чыгармачылыгы менен параллелдерге басым жасайт. Гуманист деп таанылган, чындыгында садисттер жана тирандар болгон ошол доордун колдоочулары жана колдоочулары тууралуу аз белгилүү фактыларды ачып берет. Бир сөз менен айтканда, эстетика тарыхын жакшы көргөндөр бул китепти кызыктуу деп табат.